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FILOSOFIA

FILOSOFÍA: este termino se debe al deseo de saber y poner en cuestionamiento de lo que se tiene por evidencia. Por ejemplo: "preguntar por lo obvio". También se relaciona con el asombro, duda y las situaciones limites.
La filosofía surge en Grecia en el año 650 a.c . En este contexto la filosofía abandona la forma de pensar mística para trasladarse a una forma de pensar racional. la pregunta que compartían ambas formas de pensar eran: como se creo el universo. Por un lado tenemos el mito. en el cual la respuestas para ellos eran que los dioses crearon el universo. En cambio el logos sostenían que era producto de la misma naturaleza.
Describiremos las miradas según las perspectiva de los siguientes filósofos:
(Introducción: Cuello, Sofía)

Eje temático N° 1 (Crespo, Candela)
-Karl Jaspers
-Heráclito de Efeso
-Parménides de Elea
-Sócrates
-Platón
-Aristóteles
Eje temático N° 2 (Castro, Sofía)
-San Agustín
-Santo Tomás de Aquino
Eje temático N° 3
-René Descartes (Castro, Rocío)
-Kant (Cuello, Sofía)
-David Hume (Cuello, Sofía)


¿Qué significa el paso del MITO al LOGOS en la historia del pensamiento griego?
Surgieron diferentes preguntas que la mitología no podía responder. Entonces comenzaron a surgir respuestas basadas en la naturaleza.
Las formas míticas remitían a la dependencia de los fenómenos y sucesos del universo de la voluntad arbitraria de los dioses, ahora comenzaban a surgir la ciencia a partir de una filosofía que intentaba descubrir las leyes naturales en aquellos mismos fenómenos y sucesos.
Los mitos son dogmas relacionados con los dioses, a diferencia de los logos que son razonamientos.
Lo que ambas formas de pensar iban a tener en común eran las preguntas sobre el origen del universo, pero variarían en las respuestas. 

¿Podría desacreditarse al mito sosteniendo que son relatos irracionales frente a otro tipo de explicaciones? ¿Tiene algún valor en sí mismo el pensamiento mítico?
Hay diversas maneras basadas en lo racional en lo que una comunidad se explica a sí misma todos los fenómenos que ocurren; pero hay cosas que no se pueden explicar y es allí donde ocurre el mito.
Son maneras no tan chocantes de decir las cosas.
Por ejemplo una familia con un hijo enfermo visita el santuario de "la difunta Correa" y al tiempo el niño se cura. Esa familia empieza a creer que la razón de la cura está relacionada con lo mitológico.

¿Cuáles son las razones que conducen al hombre a manifestarse filosóficamente según Jasper?
Según Jasper, las razones que llevan al hombre a filosofar son:
-Asombro (por ejemplo en Platón se ve reflejado el asombro en las maravillas observables de la naturaleza)
-Duda (por ejemplo la duda por la existencia misma, de dónde venimos y a dónde vamos)
-Situaciones límites (Por ejemplo la muerte, pérdida de un ser querido, del trabajo, de la pareja, etc)

HERÁCLITO

Heráclito sostiene que el mundo es un continuo devenir, un pasaje interminable de un contrario a otro. ¿Se considera entonces que Heráclito ve a la naturaleza como un desorden gigante?
No, Heráclito basó su filosofía en dos principios básicos de la naturaleza:
-En la naturaleza todo está en constante cambio y movimiento
-El equilibrio de los contrarios
Pero el enfrentamiento de contrarios y el devenir del mundo no implican que este sea un caos, sino todo lo contrario, es decir un cosmos. Y no es un caos porque existe el logos que permite que todo lo que sucede en el mundo, aún habiendo lucha y enfrentamiento entre los elementos contrarios de la naturaleza, sea fruto de la proposición, del orden y de la medida.
En el caso de que uno de los opuestos venza al otro, se produce un desequilibrio en el universo, lo que podría acabar con este. 

¿Qué sería el “logos” para Heráclito y con qué lo identifica?
El logos según Heráclito es el constitutivo real de las cosas; la inteligencia interna de la naturaleza. Lo identifica con el fuego, ya que es el elemento cósmico responsable de que los elementos naturales funcionen de modo coherente y equilibrado.

Describir brevemente en qué consiste la lucha de los opuestos.
En la naturaleza todo tiene su contrario (del día es la noche; del frío es el calor; del agua es la tierra). Entre estos opuestos hay una lucha (no por ver quien gana), donde la naturaleza busca su propio equilibrio, buscar mantener la armonía. Todos los procesos en la naturaleza se basan en el principio  de proporcionalidad y su justa medida. Conocido como "ley de proporcionalidad".

¿Qué rol juega el "fuego" en la naturaleza?
El fuego se relaciona con la transformación de las cosas; debido a que aquello que toca lo transforma, lo cambia de aspecto. 

¿Qué es lo constitutivo esencial del alma humana, y cuál sería el destino final de las almas? 
Lo esencial del alma humana es el fuego. A diferencia de Platón o Parménides, Heráclito no cree en la trascendencia o supervivencia de las almas; cuando el cuerpo muere, el alma vuelve a la naturaleza y así completa su ciclo que es natural. Sigue el ciclo de la naturaleza.

PARMÉNIDES

Si para Heráclito la vida es un constante fluir, ¿qué es entonces la realidad para Parménides?Para Parménides la realidad es estática, única y eterna. Como la pensaban los griegos ya que les complicaba el problema de la “nada” al igual que a este.
El tema de la muerte también era algo que les preocupaba porque pasaban del “ser” a la “nada”.

¿Cuáles son las únicas vías de investigación que le propone la Diosa, y con cuál se queda Parménides?
A Parménides se le aparece una Diosa (irracional), pero con planteos racionales; dos únicas vías de investigación posible, directamente contrarias entre sí; esta le dice “lo que es, es, y lo que no es, no es”. Lo que es representando a lo que existe y lo que no es representando a la nada.
A la cual Parménides se queda con lo que es, ya que sería imposible concebir lo que no es en tanto que lo que no es no existe.
La diosa también le dijo lo del desdoblamiento del mundo:
-Mundo inteligible: al que se llega a través de la razón, el mundo verdadero. Ejemplo: Mente inmaterial, lo que no se puede ni ver ni tocar, la razón, lo que vos pensás.
-Mundo sensible: al que se llega a través de los sentidos, hay que desconfiar de él porque los sentidos engañan. Ejemplo: El cuerpo; se enfermaba, se moría.

¿Por qué afirma Parménides que "pensar" es pensar en Ser?
Parménides habla de pensar como contemplación. Al hombre es al único que le ha sido dada la posibilidad de la comprensión del ser.
Solamente él puede comprender el ser:
-El ser de las cosas: les asigna un nombre y una utilidad a las cosas.
-Su propio ser.
-Y el ser en general
Las personas están permanentemente construyendo sentidos, de tal manera que no se puede vivir si no es construyendo sentidos y asignándole sentido a las cosas.

¿Qué características tiene el Ser de Parménides?
-Es ingénito e imperecedero: no nace, ni muere. Ya que anterior al nacimiento hubiese sido nada y luego de la muerte se convertiría en nada. Tampoco se habla de un pasado o un futuro, sino de un presente continuo y permanente.
-El ente es eterno o permanente: lo que nosotros pensamos que se mueve es por la imperfección de nuestros sentidos. Pero en realidad, todo está quiero, todo es permanente.
-Es inmóvil: solucionamos el tema del movimiento. Ya que si todo está lleno de ser (negación del vacío) no hay lugar al cual moverse.
Parménides dice que la forma del ser es redonda, siendo este perfecto como una esfera. 
SOCRATES 

Características del método Socrático.
La búsqueda de la definición universal se presenta como la solución del problema moral y la superación del relativismo.
Para ello, Sócrates, utiliza un método dialéctico, en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar una definición universal de los términos objeto de investigación.
Este método constaba de dos fases:
-La “ironía”: lo que hace es ponerlo en ridículo frente al error. Confrontarlo frete al error de razonamiento o confrontarlo con el propio error de la persona.
-La “mayéutica”: a través del diálogo uno le va haciendo preguntas al otro, para que éste otro vaya solo en las respuestas descubriendo la verdad.
La dialéctica socrática irá progresando hasta alcanzar la definición universal.
La mayéutica era el método socrático de enseñanza, basado en el dialogo entre maestro y discípulo con la intención de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.
Se plantea una cuestión; el interlocutor da una respuesta que será discutida por el maestro; se genera una confusión e incomodidad por no ver claro algo que antes se creía saber perfectamente; de manera progresiva se va llegando a definiciones cada vez más generales y precisas de la cuestión que se investiga; y concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga. 

Establecer la distinción entre filósofos y sofistas.
Los sofistas eran un grupo de pensadores que no creían en la existencia de una única verdad, como lo hacían los filósofos; sino que estos eran relativistas, creían que todas las posturas eran válidas.
Eran especialistas en la retórica (capacidad de hablar).
Consideraban a la realidad como algo en constante cambio; al estar comprendidos dentro de esa realidad, no sólo los objetos de conocimiento, sino también el mismo sujeto que conoce.
Estos pensadores se dedicaban a escribir los discursos para los políticos. Podían discursos contrarios ya que eran relativistas.
Los sofistas estaban convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas las ramas del saber humano. Estos saberes constituían una educación integral que permitía a los jóvenes desenvolverse con éxito en las diferentes instancias políticas abiertas a la participación ciudadana en la Atenas de entonces. 

¿Cuáles fueron los motivos reales de la condena de Sócrates?
Sócrates cuestiona al poder, a las autoridades y al sistema democrático de “corrupción”.
Decía que al someter al consenso de la mayoría, hacía que las personas jóvenes sin experiencia o sin formación se hagan cargo de los destinos de la comunidad y puedan hacer macanas.
Afirmaba que la democracia podía llevar en si misma el germen de su propia destrucción. Por el hecho de no respetar la autoridad de los mayores la  autoridad de los sabios.
Por haber cuestionado al poder, a Platón le inventaron causas como la de “corromper a los jóvenes” y “hablar mal de los dioses”; y lo condenan a muerte, ya que se niega a pedir perdón y retractarse.
La muerte de él fue un acto político; disciplina a los jóvenes para que no piensen como él.


https://www.mindomo.com/es/mindmap/9737a722f5cc4fef9e34fbc4bb524aad
(Mindomo: Carripilón, Florencia)
PLATÓN

¿Cómo se divide el mundo según la Teoría de las Ideas de Platón?
Platón plantea la existencia de dos mundo El mundo de las ideas o mundo inteligible por un lado; y el mundo sensible o de las apariencias por el otro.
En el mundo sensible es en el que nos encontramos, está sometido a continuo cambio y degeneración, es el mundo de la opinión y todas las “cosas” constituyen una copia imperfecta de cada “ousía” (idea), siendo esta última la realidad verdadera.

Explicar a qué refiere la “ousía” en Platón.
La “ousía” es inmutable y perfecta, y sólo resulta comprensible mediante el uso de la razón.
“Ousía” e “idea” refieren a lo mismo aunque desde distintos ángulos.

¿Dónde encuentra su unidad la particularidad de la ousía?
La ousía encuentra su unidad en la idea de bien, está en el mundo de las ideas y llegamos a ella a través de la razón. Son características esenciales a todos, es decir una idea común a todas las ideas. Es la verdadera. Algo así como un concepto.
Ousía: Es la idea común a todas las ideas
Idea: Es mi idea de elefante, y cada cual tiene la suya
Objeto: El propio elefante

¿Cuál es la realidad esencial del hombre?
La realidad esencial del hombre es el alma, que se define como la que anima o infunde la vida. El hombre, en la medida que es alma, no admite en sí la muerte, ya que ésta es contraria a la vida, que es por esencia la naturaleza del alma.
El alma del hombre no puede perecer, es indestructible. Una vez que el cuerpo muere, el alma se dirige hacia el mundo de las ideas.

¿Cuál es el hombre auténtico según Platón? (virtudes)
El hombre sólo podrá alcanzar la felicidad mediante el ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma.
En Platón, la virtud significa justicia, que es la síntesis de las 3 virtudes particulares asociadas directamente a los tres componentes del alma:
Sabiduría de la prudencia
Valor del ánimo
Templanza de los apetitos
El hombre auténtico es aquel que logra asociarse a las ideas a través del conocimiento y no de los sentidos.

¿Cómo fundamenta Platón el hecho que los hombres podemos conocer?
El conocimiento verdadero, no proviene precisamente de la experiencia, sino que es producto de las sucesivas regeneraciones del alma. Es decir que los hombres conocemos en tanto el alma recuerda el mundo de las ideas del cual procede.

¿Cuál es el destino final del alma humana?
El destino final del alma humana va ser alguno de los dos mundos.
En el caso de que el alma logre alcanzar la perfección, esta se dirigirá al mundo de las ideas; pero en el caso contrario, es decir si no alcanza la perfección, esta reencarnará y se mantendrá en el mundo sensible hasta lograr perfeccionarse en algún momento.
ARISTÓTELES

Discípulo de platón en la metafísica, aunque lo contradecía en ciertas cosas.
-Platón dice que el fundamento de las cosas se encuentra en el mundo de las ideas (plantea la existencia de dos mundos.)
-Aristóteles dice que el fundamento de las cosas se encuentra en la cosa misma (no concuerda con Platón en la idea de los dos mundos; él dice que solo existe un mundo, el que podemos ver y tocar. El mundo material)


Doctrina de Aristóteles llamada Hylemorfismo siendo esta la teoría de la materia y la forma. Aquí, o único que existe es la SUSTANCIA que son los objetos/cosas; es decir todo aquello que está compuesto de materia y forma.

Ej. Auto, camión y colectivo, están compuestos de la misma materia, pero lo que los diferencia es la forma

El hombre también es sustancia:

-Materia: Cuerpo

-Forma: Alma, “anima”, lo que le da movimiento al cuerpo. Este alma no es inmortal.



Coincide con Platón en la unión de alma y cuerpo, pero discrepa en que no existe el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia “hombre”.

El alma no es inmortal, ya que no es posible que subsista la forma separada de la materia. Cuando una persona muere pasa de la forma “hombre” a la forma “cadáver”



En su libro “De anima” plantea la existencia de tres tipos de almas

-Vegetativa: Ejerce las funciones de asimilación y reproducción, es propia de las plantas, mantenimiento de la vida.

-Sensitiva: Ejerce la función vegetativa o nutritiva y le suma el control de la percepción sensible, el deseo y el movimiento local, permite disponer de imaginación y de memoria, es propia de los animales.

-Racional: Integra a las anteriores y está capacitada para ejercer funciones intelectivas, es propia del hombre. Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en sí misma, es decir la capacidad de conocimiento científico y el conocimiento de la verdad con fines prácticos de la capacidad deliberativa.
Coincide con Platón que el alma no es solo principio vital, sino también de conocimiento.







(Infografía: Castro, Rocío) 

SAN AGUSTÍN




¿En qué consistía el escepticismo Romano en época de San Agustín?

Los romanos habían radicalizado las ideas de Platón, creían que vivir en este mundo no tenía mucho sentido, tenías que morir para poder conocer la verdad. 

Los escépticos desconfían de todo y creen que la verdad está en el mundo de las ideas (Como lo creía Platón). La gente creía que vivía por y para Dios. Tenían un “pesimismo de la vida”; creían que el humano era un ser para la muerte. Porque a través de ella llegaban a conocer la verdad que se encontraba en el “Mundo de las ideas”

San Agustín busca eliminar el escepticismo. 
¿ Cuáles son las diferencias que mantuvo Agustín con el escepticismo  Romano?
San Agustín no coincidía con los escépticos romanos y se convenció de que solo a través del cristianismo podía encontrar una salida a este problema.

¿Qué es el "logo divino" y cuál sería su equivalente con Platón?
El logos divinos es Cristo, es la verdad.Su equivalente con Platón seria la idea del bien.

¿En qué consiste el giro de subjetividad de San Agustín?
No se preocupaba por la naturaleza o el cosmo, lo que o el le interesa es el mundo interior del sujeto que conoce y cree. Para él la verdad no está al alcance del conocimiento racional científico sino en el de la FE, el conocimiento de Dios y del alma son los temas central en su filosofía.

¿Cuál es el interés principal en el pensamiento de Agustín?
El interés principal en el pensamiento de San Agustín es la FE.

¿Cuál es el rol que juega "la venida de Cristo"? 
El rol que juega es la venida de Cristo es un acercamiento de la verdad al hombre.

¿Qué significa  que "el alama es portadora de la verdad"?
El alma es portadora de verdad, pues tiene a Cristo adentro y por eso es posible conocer.

Lea detenidamente el fragmento de San Agustín de la página 46 del módulo:¿ Qué es lo que trata de explicar acerca de la creencia?
Explica que vivimos ajo un sistema de creencia, que actuamos y hacemos las cosas de tal manera porque creemos que eso es la forma correcta.

Siguiendo la argumentación de la pregunta anterior,¿ qué significa la sentencia "si me equivoco ,soy"?
Quiere decir que no conocemos la verdad por lo tanto, según San Agustín, al vivir bajo sistema de creencia, vamos a ir equivocarnos hasta poder llegar a ella.

¿Cómo clasifica los tipos de conocimiento? ¿Qué semejanzas tienen con las ideas de Platonismo?
San Agustín clasifica el conocimiento sensible y racional. El conocimiento sensible es el grado más bajo, los sentidos son sus instrumentos y genera un conocimiento sometido a modificaciones.Por su parte el conocimiento racional se divide en dos:

  • Actividad inferior: conocimiento de lo universal  y necesario en la realidad temporal, es lo que llamamos ciencia. Si bien depende del alma se produce a raíz del contacto con la realidad sensible.
  • Actividad superior: es la sabiduría,el  autentico conocimiento filosófico, las verdades universales y necesarios, las ideas.
Esto se asemeja con el pensamientos de Platón dado que el dice que hay un mundo sensible  que esta en continuo cambio y es el mundo de la opinión  y un mundo inteligible que posee una realidad estable en la que se encuentra la ousia es decir las características esencial de cada cosa.

¿Se puede conocer " las ideas" según Agustín?
Las ideas se encuentra en la mente de Dios por lo que solo pueden conocer mediante una iluminación que este ultimo le concede el alma.

¿Por qué sostiene que la filosofía de San Agustín es una teología?
Es una teología dado que no se preocupaba por elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios sino que proponía diversos argumentos que ponen en manifiesto su existencia. 

¿Qué son las "razones seminales"?
 Son las esencia de todas las cosas creadas.
SANTO TOMÁS DE AQUINO

¿ Cual es la obra cumbre de Santo Tomás y cuales son las principales influencias que recibe?
La "Suma Teológica" se considera la obra cumbre de Santo Tomás, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teológico de la existencia de Dios, y posteriormente, al estudio del ser creado.
La mayor influencia que recibió fue de Aristóteles, aunque también hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofía árabe.

Si bien Santo Tomás continuará las teorías de Aristóteles (Teoría de las 4 causas, teoría de la potencia y del acto, teoría de la materia y la forma) ¿Qué otras cuestiones incorporará en su metafísica?
La necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura metafísica utilizada ya por Avicena, la de la distinción entre esencia y existencia. 

¿Es posible una sustancia que no esté compuesta por materia y forma? ¿Qué dice al respecto Santo Tomás? 
La sustancia está constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. Pero ha de ser posible la existencia de sustancias que no estén compuestas de materia y forma, para explicar la existencia de Dios Santo Tomás se verá forzado a recurrir a una nueva estructura metafísica de procedencia no aristotélica: la de esencia y existencia.

¿Qué seria la esencia?
La esencia está respecto a la existencia, como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que exista o no.
Independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene estable siendo lo que es.
Todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia.
Son contingentes, es decir, no tiene en sí misma la necesidad de existir.

¿De dónde procede la "existencia" común a todas las sustancia?
La existencia ha de proceder de otra sustancia que existe eminentemente, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea por lo tanto un ser necesario: Dios.

Definir seres contingentes y necesarios.
Los seres contingentes son los que reciben su existencia, estos seres pueden ser o no ser. En cambio el ser necesario es aquel en que la esencia y la existencia se identifican, es decir Dios. 

¿Puede la existencia de un objeto proceder de su propia naturaleza?
Es imposible que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a título de causa eficiente. En este caso, una cosa se convertiría en su propia causa, se produciría a si misma, lo cual es imposible.
Es necesario que toda realidad, en la que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro esa esencia.

¿Quién tiene la supremacía la existencia o la esencia? 
En la medida en que la existencia representa el acto del ser, se establece una primacía de esta sobre la esencia. 

¿Cómo clasifica los grados del ser? 
Santo Tomás recurre a la teoría neoplatónica de los grados del ser, estableciendo una jerarquía que va de los seres inanimados a Dios, pasando por los seres vegetativos, los seres sensitivos y los racionales, en el mundo material y por los ángeles en las esferas celestiales. 


 DESCARTES 



¿A qué alude el término racionalista, y cuáles son las características principales de ésta corriente de pensamiento?
En su sentido inicial el término racionalista alude a la confianza en el uso de la razón sin recurrir a intuiciones místicas ni a sentimientos. Características principales:
Origen del conocimiento: existen ideas innatas a priori que son verdades comunes e innatas a todos los hombres y la experiencia no es otra cosa que el medio para que la mente perciba la verdad.
Sistema deductivo de verdades: capaz de aumentar nuestra información de los hechos.


Establecer las cuatro reglas del método cartesiano y describirlas brevemente.
Las 4 reglas del método cartesiano son:
Regla de la evidencia: un conocimiento es aquel que se presenta de un modo manifiesto a un espíritu claro. Un conocimiento distinto es aquel que es tan preciso y tan diferente de los demás que comprende lo esencial. Una idea puede ser clara y no ser distinta. Una idea distinta es clara también.
Regla del análisis: un discurso se encuentra constituido por un conjunto de cuestiones (dificultades) en donde puede estar mezclado lo verdadero con lo falso. Se deben dividir esas cuestiones con el objetivo de alcanzar sus elementos simples y evidentes. Los elementos simples deben ser captados a través de la intuición.
Regla de síntesis: complemento de la regla anterior. Después de haber llegado a los elementos simples, seguros y evidentes se trataría de construir un edificio de conocimiento cada vez más complejo y ascender sobre la base de lo evidente hacia otro tipo de conocimiento.
Regla de la enumeración: hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales hasta estar seguros de no omitir nada con el fin de alcanzar un método seguro e indubitable sobre el que poder asentar conocimientos seguros y fiables.
     

 Describir brevemente la secuencia de la duda cartesiana en sus tres niveles.

Los tres niveles de la duda cartesiana son:

Sentidos: estos pueden engañarnos y no es conveniente confiar en lo que ya nos ha engañado

Vigilia y sueño: a veces los sueños se presentan como lo real por lo que no puede afirmarse que la verdad pertenece al mundo de la vigilia y la falsedad al mundo de los sueños.

Verdades matemáticas: es posible que exista un genio maligno de extrema astucia y poder que nos haga equivocar.



¿Cuál es el rol que cumple la hipótesis de un “genio maligno”?

El genio maligno es un distorsionador de la realidad, y lo que hace es agotar todas las posibilidades de dudas. 

Ya que es un falso Dios engañador



¿Cuál es el primer principio indubitable al que llega Descartes?

El primer principio indubitable es "pienso luego existo".
Es algo acerca de lo cual es imposible dudar, no puedo dudar de que pienso, de que tengo pensamientos, ya que el solo hecho de dudar implica que tengo pensamientos. Así se afirma la evidencia del conflicto del yo presente, el descubrimiento del cojito, solamente establece como algo indubitable qué es una sustancia pensante. Es decir algo que tiene pensamiento. 
Cójito es un principio airoso que llevó a Descartes a plantear las razones de la duda metódica, duda asentada en un sentido, el pensamiento es algo que no percibimos ni a través de los sentidos externos ni internos. 
Puedo dudar de todo, pero hay un hecho que es que estoy pensando, hay algo en mí que está pensando, hay una conciencia de que estoy vivo, que estoy percibiendo cosas aunque estas sean falsas. 
No puedo dudar de lo que estoy pensando.

Que sea él una “sustancia pensante”, ¿implica haber demostrado su existencia corpórea?
No, Descartes nunca demostró que existían las cosas materiales. Sí demostró que existía el pensamiento, que existe Dios, y va a demostrar que lo que existe son las ideas de las cosas en mí, pero no pude demostrar que la mesa existe como mesa, solo que existe en mi conciencia. 
No pudo ni siquiera demostrar la existencia de su cuerpo. 
La existencia de cójito es solo aplicable a la existencia del pensamiento, en cambio, sobre los objetos sigue presente la duda.

Si todo hubiera resultado un engaño, ¿puedo afirmar igualmente que “existo”? ¿Por qué?
Si toda la realidad es un engaño, igualmente podemos afirmar que estamos vivos, por el hecho de estar pensando; aunque sea un engaño, lo estamos pensando.
Como por ejemplo en la película "Matrix", que estando conectados en una máquina que les demuestra una realidad ficticia; están pensando y tienen una realidad (aunque no sea la que están viendo).

¿Cuál es el principio posterior que se deduce a partir del “yo pienso, luego soy”?
No se puede dudar de que pensamos, ya que el propio hecho de dudar ya es pensar. Al decir pienso, luego existo, no está afirmando un ser corporal, sino que afirma la evidencia del yo pensante. Su descubrimiento se establece como algo indestructible; alguien que aún sin saber totalmente quien es, tiene pensamiento.
La deducción cójito, ergo sum, es un principio que sale a plantear las razones de la duda metódica. El pensamiento no tiene que ver con los sentidos externos ni de los internos, no tiene sentido que cambie esta duda metódica, ni tampoco la duda basada en el mundo de las vigilias y de los sueños, ya que esté despierto o dormido, es evidente que tenemos pensamientos.
Al mismo tiempo la proposición cójito, ergo sum, no es fruto de un razonamiento, sino el producto de una institución. 
Es algo que se ve de modo inmediato. 
Por último, el pensamiento abarca no solamente el puro pensar sino también el sentir, el querer; estos son modos de pensar que existen independientemente de sus objetos. No es necesario el cuerpo para Descartes, sino que el alma, por lo cual soy lo que soy, es eternamente distinta del cuerpo. 

¿Cómo clasifica Descartes las ideas que tiene en la mente?
Descartes describe tres tipos de ideas. La primera son las ideas innatas (que le corresponden por ser racionalista), estas quieren decir que traemos ideas al nacer, las cuales vienen con nosotros. Las segunda son las ideas adventicias, a las cuales se las conoce como las más importantes, estas son las ideas de los objetos del mundo que tenemos en la cabeza. Y por último, aparecen las ideas facticias, las cuales representan ficciones que tenemos en la mente, es decir imaginaciones.
Descartes, lo que va a demostrar es que existen las ideas adventicias, que existen las ideas de los objetos del mundo en mi cabeza, en mi interior.

¿De dónde proceden entonces las “ideas adventicias” o ideas de los objetos del mundo externo?
Las ideas adventicias provienen del contacto con el mundo.
Estas ideas proceden del contacto con el mundo, es decir de los objetos del mundo.

¿Considera que puede ser él mismo la causa de la idea de Dios en su mente? ¿Por qué?
No, porque si Dios es perfecto, y él imperfecto; la lógica sería que lo más perfecto ponga su idea en lo menos perfecto, y no que él tenga que inventar la idea de lo más perfecto.
El mismo Dios pone su idea en mí, y también pone su idea de las cosas. Él va a ser la garantía de cuando yo vea una mesa diga mesa, y no otra cosa.

Entonces, ¿cuál es el fundamento a partir del cual es posible el conocimiento?
El fundamento es que DIOS es la garantía del conocimiento.
Dios es garantía de todo, debido a que podemos conocer porque él pone las ideas de las cosas y de él mismo en mi cabeza.

KANT

¿Qué tema principales plantea para la metafísica de Kant?
Los problemas principales sobre lo que trata la metafísica son, para Kant, alma, Dios, mundo, libertad e inmortalidad.

¿Qué problemas observa que tiene la metafísica y que también se muestra en Descartes?
Kant se plantea algunas dudas acerca de que la metafísica sea una ciencia cosa que Descartes defendía como algo indudable. El primer autor advierte que, a diferencia de la ciencia, la metafísica parece que no existe ningún tipo de proceso, y que las diferencias y disputas entre sus seguidores eran continuas y constantes. Sostiene que los problemas de la metafísica son una constante preocupación en el ser humano.

¿Cómo describe el problema de los "conceptos puros o ideas innatas?
Kant no aceptara el principio empirista, según el cual nuestro conocimiento procede únicamente de la experiencia pero aunque negara las ideas innatas, defenderá la existencia de los conceptos puros que el entendimiento  forma por sí mismo a través de la experiencia.
El problema surge cuando se intenta explicar tales conceptos puros o categorías en el ámbito de la realidad  suprasensible, pensando que existe cosas del sí, independientemente de su ser percibido.
 Por ello será necesario averiguar en qué y en cuanto puede reconocer el entendimiento y la razón más allá de la experiencia.

¿Dónde se situaría el idealismo trascendental de Kant?
Para que exista el conocimiento es necesario contar con: condiciones empíricas subjetivas (sentidos, objetos, etc.). Pero también postula la existencia  de las condiciones puras (no empíricas) del conocimiento que tiene relación con el racionalismo, pero diferenciándolos de que no tendrían estos un carácter innato.
Kant reconoce a esto como un nuevo tipo de empirismo y racionalismo por lo cual lo denomina como idealismo trascendental.

¿De dónde deriva el conocimiento a priori?
Kant distingue entre conocimiento entre relativamente a priori entre conocimiento absolutamente a priori, centrando su atención en este último. Postula que todo conocimiento humano (instruyendo el a priori) aunque no derive absolutamente de experiencia (como pensaban los empirista), si se produce  "connotación de la experiencia", esto quiere decir que todo conocimiento comienza con la experiencia.

¿Qué características tiene el conocimiento a priori?
Son conocimientos  a priori que poseen universalidad y necesidad. El carácter de estas va más allá de toda posibilidad de experiencia ya que en el pasado y en el futuro hemos tenido experiencia de ese hecho. Resulta un juicio valido en todo lugar en todo momento (universalidad) y no puede dejar de ser así (necesidad).

Distinguir entre juicios analíticos, sintéticos a priori.
-Juicios analíticos: predicado está contenido en el sujeto. Son juicios explicativos porque el predicado no añade nada al sujeto. Su verdad descansa en un principio de contradicción. Los juicios analíticos son a priori es decir universales y necesarios.
-Juicios sintéticos: el predicado no está contenido necesariamente. Su juicios son: ampliativos porque el predicado si amplia los contenidos en el sujeto. Estos juicios pueden adoptar dos tipos:
-Juicios sintéticos a posteriori, donde la consecución del sujeto-predicado depende de la experiencia (no son universales ni necesario)
-Juicios sintéticos a priori: donde aún sin estar el contenido el predicado dentro del sujeto, son universales y necesarios pero no se debe únicamente a la imaginación y la costumbre de asociar las ideas (como pensaba Humé).

 ¿Cuáles son las dos principales fuentes del entendimiento humano?
 Las dos principales fuentes del entendimiento humano son la universalidad y el entendimiento. Por la primera no son dados los objetos y por la segunda son pensados.
Los sentidos no perciben "cosas en si" (independientemente del sujeto que percibe). El acto de conocer implica encontrarse con un material dado " no es en sí", sino que el material dado en la ilusión sobre el cual se le implica las categorías del entendimiento.

¿Qué papel juega el sujeto que conoce?
Kant propone que los objetos tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. Sitúa al hombre en el centro del conocimiento, si conocemos la realidad y progresamos en la ciencia, ello no se debe en el mundo que nos informa sobre ello, sino que existe en el sujeto ciertos conceptos puros, a priori que impone su ley sobre los fenómenos de la naturaleza.
HEGEL

 La filosofía de Hegel -filósofo idealista alemán y uno de los más grandes representantes de la historia del pensamiento occidental, un verdadero punto de inflexión en la filosofía occidental, y también en Rusia, a mediados del siglo XIX-  desarrolla el método dialéctico, a partir del estudio de la naturaleza, estudio del medio y la historia de la humanidad, como un todo interrelacionado.
Hegel, habla de un Espíritu Absoluto, como fundamento de la existencia humana, que se desarrolla en base a unas leyes inmanentes, y siguiendo un proceso dialéctico. Porque todo cambia, todo fluye y deviene en la historia del ser humano y el mundo, como un proceso dialéctico, en el que a una etapa se le opone su contraria, para finalmente ser ambas superadas.
En el siguiente link, se mostrara una síntesis de la dialéctica del amo y el esclavo.

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